2021年10月20日 星期三

「中國有沒有哲學?」是中國哲學或中國思想的基本問題;中國「天人合一」思想錯誤

 2021/10/20個人在給「聯合百科」電子出版公司e-mail中的第四點談哲學,個人認為「中國有沒有哲學?」是中國哲學或中國思想的基本問題,再說「中國天人合一思想」的錯誤。此處附e-mail截圖。下重複內容。


四、「中國有沒有哲學?」可能成為中國哲學領域的基本問題

 

個人自上封函以後,找時間看貴出版社發行過的電子書,此處第四、五、六、七點為相關題目。

 

看到貴出版社出版《鵝湖月刊》。它1975年成立時的社務委員,除王邦雄和曾昭旭兩位老師外,其他幾位當時都叫得出個人的名字。鵝湖在四十多年間成為台港最大的中國哲學路線,在對岸亦頗具影響力。

 

首先,《鵝湖月刊》有三篇個人文,包括1977年第卷第五期總號一七三前後兩期的《現象學(上)》與《現象學(下)》,與第一五卷第五期總號一七三「從《存有與時間》到《哲學獻集》」。如有需要個人的著作權允許,也沒問題。

 

鵝湖學派或當代新儒家走的是牟宗三先生的路線。《鵝湖》當年創刊時個人和他們一樣崇拜「老牟」。牟先生認為中國儒道釋三家思想的核心是「天人合一」,這也是他自己的主要思想。個人到德國留學之初衷也是研究與中國「天人合一」或「天道」思想最接近的海德格形上學。個人到世界海德格哲學研究中心的弗萊堡(Freiburg)大學。如前所述,非常不幸,個人從崇拜海德格轉為懷疑海德格。

 

個人在否認海德格形上學的同時,也否認了中國的「天人合一」思想。個人大概是台灣在德國留學研究哲學時間最長者,雖未得博士學位,但自認徹底深入歐洲哲學,個人主張「中國沒有哲學」。歐洲自黑格爾到當代法國哲學家德希達(Jacques Derrida)持續有人表達「中國沒有哲學」的見解。

 

貴出版社也出版中國哲學著作,個人認為這領域可能要先處理個基本問題,就是「中國有沒有哲學?」。可能這問題名稱容易帶來瀏覽量。

 

個人所提這個大問題對哲學本行的人就很棘手,資料蒐集繁瑣,此刻可能就是聽聽。至於個人想法是至今「中國有沒有哲學?」沒有夠水準的著作,也因此對自己在這方面有些信心。

 

除此之外,在哲學方面個人對於「知識與真理的性質」也有些創作。

 

陳立民 Chen Lih Ming(陳哲)


2021年10月19日 星期二

被讚譽為「正義凜然」

被讚譽為「正義凜然」

當人被稱讚時很感謝,但對一般稱讚語不會太注意,當個人短期內兩次被同樣的不尋常用語稱讚時就引起個人注意。這是個人給一般人的感覺嗎?


民進黨2008年下台,馬英九與國民黨上台,台灣面臨民主倒退與國共聯合併吞台灣的危險,此刻個人投入街頭運動,直接保衛台灣,個人在街頭組社團,也有些名度。在臉書上個人半年內兩次被稱讚「正義凜然」。

上方圖片見今年個人03/26個人po出與家母到家父靈位清明掃墓照片時,一位自2008年起在街頭常碰到但沒在一起吃過一次飯的大姊留言「老太太好福氣,有個正氣凜然的兒子!」。這位大姊曾多次上媒體有些知名度,她在2009年成立街頭抗議社團時,當時的民進黨蔡英文主席曾出席。

上方圖片見今年09/03個人貼出2013年社團抗議舊照時,一位在臉書上新結識的朋友峰先生來留言,稱讚個人「正義凜然 令人動容」。這位峰先生是某出版相關業協會原始創會會長。以上二人皆非泛泛之輩,不需討好個人。

上方截圖見這位許先生在09/22個人文中有留言「久仰盛譽 傾慕殊殷 立德立功 令人動容」,個人不知他認識個人多久,感謝他的稱讚。


「正義凜然」一詞令個人想起中學時個人曾連續擔任五個學期的風紀股長的故事,當時曾有同學有類似的說法,選上這職位是需要被同學覺得你有正義感的。感謝這兩位大方的讚譽!


陳立民 Chen Lih Ming(陳哲)







《自由 與主體性或自我》

什麼是「自由」?各種學問中只有哲學做這方面專業的探討。我們能說動物有自由嗎?動物只是它體內衝動、需求、慾望的執行者,它不會為了什麼想法絕食。電腦當然也沒有自由,因為它只執行指令,不會反對或反省指令。人也有天生的慾望、需求、衝動,但人會「反省」這些,有時不再只是個天生衝動、欲望的執行者或實現者,人的信念、理想有時能不顧天生強大的求生欲,人能從天生的慾望、需求、衝動中「解放」出來,這就是「自由」。動物對於自己的慾望、需求、衝動只是「被動地」尋求滿足,人能夠「主動處理」且「節制」自己的慾望、需求、衝動,甚至「脫離」慾望、需求、衝動的生活層次,人能「主動」,因此人是個「主體」,或說人有「主體性」。在某種程度上,自由與主體性是相互定義的。


只有人有「主體性」,動物與物質都沒有;有「主體性」的存在物是值得尊重的,所以人有尊嚴,例如只有人死了要埋葬,慎重保存遺體等。

個人給道德下的定義為「道德是尊重人的主體性」,個人給道德下的次佳定義為「道德是尊重人的尊嚴」。

陳立民 Chen Lih Ming(陳哲)於 19 Oct 2021



《自由與主體性》

什麼是「自由」?各種學問中只有哲學做這方面專業的探討。我們能說動物有自由嗎?動物只是它體內衝動、需求、慾望的執行者,它不會為了什麼想法絕食。電腦當然也沒有自由,因為它只執行指令,不會反對或反省指令。人也有天生的慾望、需求、衝動,但人會「反省」這些,有時不再只是個天生衝動、欲望的執行者或實現者,人的信念、理想有時能不顧天生強大的求生欲,人能從天生的慾望、需求、衝動中「解放」出來,這就是「自由」。動物對於自己的慾望、需求、衝動只是「被動地」尋求滿足,人能夠「主動處理」且「節制」自己的慾望、需求、衝動,甚至「脫離」慾望、需求、衝動的生活層次,人能「主動」,因此人是個「主體」,或說人有「主體性」。在某種程度上,自由與主體性是相互定義的。

只有人有「主體性」,動物與物質都沒有;有「主體性」的存在物是值得尊重的,所以人有尊嚴,例如只有人死了要埋葬,慎重保存遺體等。

個人給道德下的定義為「道德是尊重人的主體性」,個人給道德下的次佳定義為「道德是尊重人的尊嚴」。

陳立民 Chen Lih Ming (陳哲)

2021年9月22日 星期三

《人生追求真、善與幸福》

Google「人生的意義」或「生命的意義」,簡單就去看維基百科與Stanford Encyclopedia of Philosophy,看他們如何講,看個人怎麼講;同樣google「幸福」,看這兩個百科全書和個人的不同;一般人都講「幸福人生」,個人對追求幸福有限定;一般人講「真善美」,個人把「真善」跟「美」分開。請看下文。


《人生追求真、善與幸福》

人生的意義只和真、善有關,只有當做真與善的事時,人生才有意義。只要不違反真與善,人有追求幸福或happiness的權利,不過幸福並不能賦予人生意義;幸福是人動物性需求的滿足,或感性的滿足;人生追求真、善與幸福這三件事;只要不違反真與善,人有追求幸福或happiness的權利,這宜寫入憲法。
陳立民 Chen Lih Ming(陳哲)於 22 Sep 2021


《人生追求真、善與幸福》

人生的意義只和真、善有關,只有當做真與善的事時,人生才有意義。只要不違反真與善,人有追求幸福或happiness的權利,不過幸福並不能賦予人生意義;幸福是人動物性需求的滿足,或感性的滿足;人生追求真、善與幸福這三件事;只要不違反真與善,人有追求幸福或happiness的權利,這宜寫入憲法。
陳立民 Chen Lih Ming(陳哲)於 22 Sep 2021

2021年7月10日 星期六

「台灣民主主體性」vs「中國主體性」

      「台灣民主主體性」vs「中國主體性」

 

「台灣主體性」在台灣是普遍被接受的概念,它聽來純正、無爭議,但在使用時它總是孤門獨戶、不見頭緒關聯,好像是橫空出世的。

 

它一般地被認同,我們可思考何以如此?個人認為,因為它是從「人的主體性」的概念而來的;「人的主體性」就是人的「自我」,人類之所以異於其他物種或人之所以為人就是因為人類有「自我」或「主體性」。所以,「台灣主體性」概念含高貴基因,這可能是它被普遍接受的理由,但個人在這概念中還看到了其他基因,試想:如果某個不友善的國家也使用,例如「中國主體性」概念,諸位還會認為這概念是完美無瑕?

 

「人的主體性」是個全人類普遍性的概念或具普世價值,「台灣主體性」是個地域性、集體性的與政治性的,它並不具備普世性。反之,「台灣人的人權」與「新疆維族人的人權」二概念並未減損「人權」;集體性概念要慎重使用。那麼,「台灣主體性」概念要拋棄嗎?

 

哲學上優越的、普遍的概念不能只存在於雲端,它要對實際政治有益。政治學發展至今最佳的制度是民主政治;許多人也知道,民主是最壞的制度,但沒有比它更好的。當「人的主體性」概念採取最佳民主政治方案落實到政治時,那它就變成了「由民主決定的共同意志」概念,可簡稱為「民主主體性」概念。這概念不排它,沒有內外之分,還具普遍性。它再進一步落實在每個政治實體時,譬如台灣時,就成了「台灣民主主體性」的概念。

 

「台灣民主主體性」概念優於「台灣主體性」概念,這在我們將「台灣民主主體性」與「中國主體性」對比就可看出。「台灣民主主體性」概念同時可作為「台灣的國家原理」。

 

陳立民 Chen Lih Ming(陳哲)於 10 Jul 2021


 

                「台灣民主主體性」vs「X國主體性」

 

在台灣是普遍被接受的概念,它聽來純正、無爭議,但在使用時它總是孤門獨戶、不見頭緒關聯,好像是橫空出世的。

 

它一般地被認同,我們可思考何以如此?個人認為,因為它是從「人的主體性」的概念而來的;「人的主體性」就是人的「自我」,人類之所以異於其他物種或人之所以為人就是因為人類有「自我」或「主體性」。所以,「台灣主體性」概念含高貴基因,這可能是它被普遍接受的理由,但個人在這概念中還看到了其他基因,試想:如果某個不友善的國家也使用,例如「X國主體性」概念,諸位還會認為這概念是純然無缺點的?

 

「人的主體性」是個全人類普遍性的概念或具普世價值,「台灣主體性」是個地域性、集體性的與政治性的,它並不具備普世性。反之,「台灣人的人權」與「新疆維族人的人權」二概念並未減損「人權」;集體性概念要慎重使用。那麼,「台灣主體性」概念要拋棄嗎?

 

哲學上優越的、普遍的概念不能只存在於雲端,它要對實際政治有益。政治學發展至今最佳的制度是民主政治;許多人也知道,民主是最壞的制度,但沒有比它更好的。當「人的主體性」概念採取最佳民主政治方案落實到政治時,那它就變成了「由民主決定的共同意志」概念,可簡稱為「民主主體性」概念。這概念不排它,沒有內外之分,還具普遍性。它再進一步落實在每個政治實體時,譬如台灣時,就成了「台灣民主主體性」的概念。

 

「台灣民主主體性」概念優於「台灣主體性」概念,這在我們將「台灣民主主體性」與「X國主體性」對比就可看出。「台灣民主主體性」概念同時可作為「台灣的國家原理」。

 

陳立民 Chen Lih Ming(陳哲)於 10 Jul 2021

2021年6月25日 星期五

達爾文主義者的人生使命

達爾文主義者的人生使命

人可以被死亡摧毀,但不能被打敗,仍要保護人類物種在宇宙存活與創造真與善的人生意義,達爾文主義者要在人間建天堂。

陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 26 Jun 2021




達爾文主義者的人生使命

人可以被死亡摧毀,但不能被打敗,仍要保護人類物種在宇宙存活與創造真與善的人生意義,達爾文主義者要在人間建天堂。

陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 26 Jun 2021

2021年6月11日 星期五

人權是台灣的第三條國家路線

人權應該是台灣的第三條國家路線

台灣人在推翻國民黨政權時代採取民主與獨立兩條路線,個人認為人權應該是在這兩條路線之外的第三條國家路線。人權路線的意義在於將國家定義為捍衛人權的政治實體,即以此取代主權國家的傳統國家理論,同時並取代重要的國家安全的功能。個人在2000年已以此建議陳水扁520總統就職演講重點並獲採用。



人權陣線召集人 陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 11 Jun 2021





2021年5月26日 星期三

老子不是哲學家 而是不能駕馭情緒的放言高論之士 不知天高地厚地以感性運算器之管窺未知宇宙與人間實在

老子不是哲學家,而是不能駕馭情緒的放言高論之士,不知天高地厚地以感性運算器之管窺未知宇宙與人間實在。
陳立民 Chen Lih Ming〔陳哲〕於 25 May 2021
 
老子不是哲學家,而是不能駕馭情緒的放言高論之士,不知天高地厚地以感性運算器之管窺未知宇宙與人間實在。 陳立民 Chen Lih Ming〔陳哲〕於 25 May 2021

2021年5月21日 星期五

政治學的起點為「我們的敵人就是我們的領袖」

政治學的起點為「我們的敵人就是我們的領袖」;人民的頭號敵人不是掌權集團警告人民的那些敵人,而是這個掌權集團本身;因此建立民主制度以監督掌權者為政治制度的基礎。 陳立民 Chen Lih Ming(陳哲)於 22 May 2021
政治學的起點為「我們的敵人就是我們的領袖」;人民的頭號敵人不是掌權集團警告人民的那些敵人,而是這個掌權集團本身;因此建立民主制度以監督掌權者為政治制度的基礎。 陳立民 Chen Lih Ming(陳哲)於 22 May 2021 政治學的起點為個人「政治學的第一原理」的通俗版。1990年左右個人已想出此句,並曾告知朋友,至今才想到製卡。

2021年5月15日 星期六

無宗教世紀 後宗教時代

無宗教時代。後宗教時代。 
人類要邁開大步前進必須徹底消滅宗教,進入無宗教時代或後宗教時代。 

台灣反宗教者聯盟 陳立民 Chen Lih Ming(陳哲)於 9 May 2021

無宗教時代。後宗教時代。 
人類要邁開大步前進必須徹底消滅宗教,進入無宗教時代或後宗教時代。 

台灣反宗教者聯盟 陳立民 Chen Lih Ming(陳哲)於 9 May 2021

新道德倫理學大綱

新道德倫理學大綱 道德學需要更新與重置重點。道德的第一定義為道德是尊重人的主體性;次佳的定義為道德是尊重人的尊嚴。道德的第一義務:維持人類物種在宇宙的永續存在。我們為何而活? 我們首先為防止人類從宇宙中消失而活,這也是我們人生最重要意義。 

陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 16 May 2021
新道德倫理學大綱 道德學需要更新與重置重點。道德的第一定義為道德是尊重人的主體性;次佳的定義為道德是尊重人的尊嚴。道德的第一義務:維持人類物種在宇宙的永續存在。我們為何而活? 我們首先為防止人類從宇宙中消失而活,這也是我們人生最重要意義。 

陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 16 May 2021

2021年5月9日 星期日

台灣國家的四根支柱 台灣最重要的四條國家路線

《台灣國家的四根支柱》

台灣國家的四根支柱為人權價值理想、民主基礎、台灣獨立與理性化思想運動,這些也可說是台灣最重要的四條國家路線。



陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 9 May 2021

無宗教時代 後宗教時代

無宗教時代。後宗教時代。 人類要邁開大步前進必須徹底消滅宗教,進入無宗教時代或後宗教世紀。 「無宗教時代 後宗教時代 台灣反宗教者聯盟」陳立民 Chen Lih Ming(陳哲)於 9 May 2021
無宗教時代。後宗教時代。 人類要邁開大步前進必須徹底消滅宗教,進入無宗教時代或後宗教世紀。 「無宗教時代 後宗教時代 台灣反宗教者聯盟」陳立民 Chen Lih Ming(陳哲)於 9 May 2021

2021年2月7日 星期日

Philosophy of mind 必須立基於「人腦有理性與感性兩個運算器」命題

二十世紀後半葉起盛行於英美,偏向心理學、認知科學與自然科學的 philosophy of mind(中譯心靈哲學或心智哲學或精神哲學或更佳譯名心的哲學),如果立基於個人的「人腦有理性與感性兩個運算器」命題(since 2018),及達爾文的與佛洛伊德的理論,將能根深葉茂地發展。傳統哲學若也有此徹底認識,可能也會達到同樣的效果。 
陳立民 Chen Lih Ming(陳哲)於 7 Feb 2021
二十世紀後半葉起盛行於英美,偏向心理學、認知科學與自然科學的 philosophy of mind(中譯心靈哲學或心智哲學或精神哲學或更佳譯名心的哲學),如果立基於個人的「人腦有理性與感性兩個運算器」命題(since 2018),及達爾文的與佛洛伊德的理論,將能根深葉茂地發展。傳統哲學若也有此徹底認識,可能也會達到同樣的效果。 陳立民 Chen Lih Ming(陳哲)於 7 Feb 2021