《統獨不是認同問題，而是道德問題；「統一是不道德的」與「統一就是奴役」》

個人主張「統一是不道德的」，劉曉波說「統一就是奴役」。個人也一向主張「統獨不是認同問題，而是道德問題」。

2011年1月28日陸委會成立20週年馬英九總統前往慶祝，個人則與數位戰友前往抗議。那是台灣最危險的時代，我們被趕到陸委會對街，還開來一部車擋在我們前面，我們四週被數倍的警察包圍，個人在現場高舉「統一是不道德的」看板。照片中可見警察與便衣情治安全人員吃驚與關注的表情。

個人在現場高舉「統一是不道德的」看板的下方有「統獨不是認同問題，而是道德問題；統一傷害人權、民主、自由是不道德的。」長期以來統一與獨立被認為是是認同問題，認同是感性的事，感性並沒有約束力，個人認為統獨是理性的事，是理性思維中道德的事，道德是一種義務，有約束力；當一件事違逆人的認同感時會感覺不舒服，如此而已，但當人認為統一與獨立涉及道德時是道德的事時，人的感受更深，茲事體大，人肩負道德義務；個人主張「統一是不道德的」是把統獨從認同問題轉變為道德抉擇。數十年來台灣人都說「統一與獨立是認同問題」，民調也都如此提問，這是對問題了解的不夠深入，這可能是個錯誤；個人所說，統一傷害人權、民主、自由是事實，因此統一涉及道德；統獨是道德問題，統一是不道德的。

陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）於 5 Feb 2019

此處照片2011年1月28日陸委會成立20週年馬英九總統前往慶祝，個人則與數位戰友前往抗議。那是台灣最危險的時代，我們被趕到陸委會對街，且開來一部車停在我們前面，我們四週被數倍的警察包圍。個人高舉「統一是不道德的」看板。

下為劉曉波其書《統一就是奴役》的介紹與導論。

《統一就是奴役：劉曉波論臺灣、香港及西藏》

作者: 劉曉波

多年來，劉曉波針對臺灣、香港和西藏問題撰寫了上百篇評論文章，這些文章展現了他思想的徹底性和精神的自由度。劉曉波的超凡脫俗之處，即在於他雖然生活在不自由的中國，雖然有那麼多時間身陷黑獄之中，卻是中國人中少有的、百分之百的「自由人」。他的這些文章，共同指向一個讓那些「天朝衛道士」大驚失色的主題：「讓中國解體，讓人民自由。」

導讀

英國作家喬治‧歐威爾在小說《一九八四》中設想了一種新的人工語言，即「新語」（Newspeak）。它是大洋國的官方語言，由真理部炮製。它是一種蓄意削弱表達能力，以壓制異見聲音的工具。「新語」中最著名的一句話是：「戰爭即和平；自由即奴役；無知即力量。」小說家的想像未必勝過現實的荒謬：大洋國並非子虛烏有，今天的中國是升級版的大洋國；與大洋國真理部相對應的，是中共宣傳部；與大洋國的「新語」相對應的，是被中共意識形態毒化的當代漢語。當代漢語中的「愛國」，其實是「賣國」，那些倡導人民愛國的統治者， 家人早已擁有多本外國護照；當代漢語中的「統一」，其實是「奴役」，正如香港親共政客葉劉淑儀所說，只要你有「中國血統」，你就是「中國人」，你就必須順服共產黨的統治，即便共產黨特工將你越境綁架。

「統一就是奴役」，這是中國第一個應當普及的常識和真相，我在編輯劉曉波的這本論述臺灣、香港和西藏等「帝國邊緣地帶」議題的文集時，靈機一動，選用這句話作為書名（劉曉波正好寫過一篇題為〈如果統一就是奴役〉的文章）。多年來，劉曉波針對臺灣、香港和西藏問題撰寫了上百篇評論文章，這些文章展現了他思想的徹底性和精神的自由度。很多中國異議人士，即便在自由的西方生活多年，仍然像孫悟空一樣，永遠摘不掉頭上的「緊箍咒」。他們的「緊箍咒」，可能是大一統的民族主義，可能是葉劉淑儀式的血統論，可能是對明君賢相的偶像崇拜，可能是對虛泛的傳統文化的迷戀與緬懷。而劉曉波的超凡脫俗之處，即在於他雖然生活在不自由的中國，雖然有那麼多時間身陷黑獄之中，卻是中國人中少有的、百分之百的「自由人」。他的這些文章，共同指向一個讓那些「天朝衛道士」大驚失色的主題：「讓中國解體，讓人民自由。」

為什麼要關心臺灣、香港和西藏這些「帝國邊緣地帶」？

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